相宗百法者。正的示万法唯识之旨也。以不生灭心 与生灭和合成阿赖耶识。以此识有觉不觉義。其 觉義者。乃一心真如。为一切众生正因佛性。其不 觉義者。乃根本无明。迷此一心而成识体。故此识 有三分。谓自证分･见分･相分。又一师立四分。增证 自证分。其证自证分。即不迷之真如。其自证分。乃 真如一分迷中之佛性。是为本觉。以众生虽迷。而 本有佛性不失不壞。以有真如自体可证。故云自 证。良由一心真如。有大智慧光明義故。今迷而为 识。以湛寂之体。忽生一念。迷本圆明。则将本有无 相之真如。变起虚空四大之妄相。名为相分。将本 有之智光。变为能见之妄见。是为见分。是知一切 众生世界有相之万法。皆依八识见相二分之所 建立。故云万法唯识。此实相宗之本源也。今唯识 宗。但言百法者。始因弥勒菩萨修唯识观。见得万 法廣博。钝根众生难以修习。故就万法中最切要 者。特出六百六十法。造瑜伽师地论以发明之。可 谓简矣。及至天亲菩萨从兜率禀受弥勒相宗法 门。又见其繁。乃就六百六十法中。提出纲要。总成 百法。已尽大乘奥義。故造论曰。百法明门。谓明此 百法。可入大乘之门矣。故欲知唯识。要先明此百 法。以此百法。乃八识所变耳。以一切众生。皆依此 识而有生死。三乘圣人。皆依此识而有修证。通名 世出世法。即此百法收尽。然一切圣凡。皆执为我。 故论首标云。如世尊言。一切法无我。即显此一无 字。便见世尊出世说法四十九年。单单只说破圣 凡之我见耳。我见既離。则八识无名。而一心之義 显矣。由是观之。何相而不归性耶。今言百法。通名 有为无为世出世法。其世间名有为法有九十四。 出世间名无为法有六。种故一切两字。包括殆尽。 虽云出世。犹未離我。故总无之。所以论主标一切 法无我一句。为性相之宗本。则了无剩法矣。其有 为法九十四者。谓一心法有八。心所法有五十一。 色法有十一。不相应行法有二十四。然心法八者。 谓眼识･耳识･鼻识･舌识･身识･意识･第七末那识。亦 名意･亦名染净依。俗呼传送识。第八阿赖耶识。亦 名无没识。又名含藏识。此八识通名心王。以第八 识乃自证分为生死主。其前七识乃属见分。以为 心用。故楞严云元以一精明分成六和合。八识心 王。无善无恶。不会造业。其作善作恶者。乃心所也。 故五十一心所。又名心使。如世人家之奴仆。主人 固善。而奴仆作恶累及主耳。起信论中不分王所。 但竖说三细六粗生起之相。通名五意。六种染心。 但云心念法异一语而已。然心即八识心王。念即 心所。法即善恶境界。此唯识相宗乃横说八识王 所业用。故不同耳。其五十一心所。分为六位。